关于这首诗，曾有一段著名的传说。据晋葛洪《西京杂记》说：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”
与《有所思》爱恨交织的愤激情绪不同，《白头吟》是冷静而主动地当面向负心人表示决绝。
女主人公的理想是什么呢？愿得一心人，白头不相离。不专一，宁可分离，甚至主动决绝。对于负心人，她毋宁是感到一种轻蔑：“男儿重意气，何用钱刀为！”那贪图财势的负心人竟是如此猥琐庸俗，反而觉得他玷污了自己纯洁的感情，再也不能忍受，故来相决绝。
自尊自爱，凛然不可侵犯。被弃之时，纵然伤心欲绝，但决不死死缠住不放，而是怀着满腔的酸辛，冷静而自信地告诫负心人：你会后悔的！
综合来看，无论是恋爱中被负，还是婚姻中被弃，女主人公始终是不卑不亢的。这并非她们对恋人、丈夫爱之不深，也不是她们不知被弃将是自己不幸的开端，而是因为她们把爱的真诚和专一放到了至高无上的位置。
为了爱，她们曾生死不渝地追求。试看著名的爱情诗篇《上邪》：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！一连以五件绝不可能发生的事，来表明自己爱的坚贞和执着。她们甚至把真诚的爱和爱的理想看得高于自己的生命。“秋胡戏妻”故事中的秋胡妻就是这样。
秋胡结婚三天，就出去求官，五年后，得官怀金归来。将到家时，见到一个采桑的美妇，便以金相诱，结果遭到严正拒绝。回家后，他才知道桑下被戏的原来就是自己的妻子。当妻子知道她日夜思盼的丈夫原来是这般薄幸无行，她不由得痛心疾首，当面痛斥，毅然离家出走，投河自杀。
这里秋胡妻是把丈夫的薄幸行为，看作是对自己真诚情感的莫大玷污，她才以死来表明自己的心志。
由此可见，汉魏女性在婚姻生活中遇到不幸的时候，由于她们有了“愿得一心人”的婚恋观，她们也就成了爱情的主动者。
她们既不是仰视男子，苦苦哀求，也不是自怨自艾，沉溺不反；她们既无意作出哀怜的样子以博取世人廉价的同情，也不想以往日的情谊、盟誓作为锁住负心人的绳索，更不愿苟且保持一种无爱的婚姻，不愿为了依附地位和名分而与薄幸无义之人同床共枕。其情感显得激越而奔放，刚烈而执着。她们为了爱，为了爱的理想而作出的行动，是明清时代的女性绝难望其项背的。
甚至被人引为笑谈的朱买臣休妻的故事，其实也透露出女性对婚姻幸福的执着追求。因为朱妻主动要求离婚，并不是因为买臣的贫穷，而是不能忍受他的迂怪，使她在邻里面前难堪。所以拌嘴之后，一气之下求休离去。她所嫁的仍是平民，也说明她原本不图富贵，而是宁静相安的生活。并没有什么见不得人之处。倒是朱买臣富贵之后故意羞妻、致令自杀，反显得他无能、无行。
汉魏女性的大胆行动，与当时对女性束缚相对宽松有关。
当时男女大防并不严格。汉初皇帝与皇后爱妃在上林苑喝酒，却让大臣作陪；甚至大臣去见皇帝，皇帝却拥抱着爱姬。女子可以单独会见男宾，男女可以结伴共乘而行。相逢时不妨互相问询：“相逢狭路间，道隘不容车。不知何少年，夹毂问君家。君家诚易知，易知复难忘。”（《相逢行》）问询之中，已经互通了情愫。这种交往的自由，正是追求一心人的必要条件。与此同时，贞节观、处女崇拜等尚未对现实产生直接影响。寡妇再嫁是平常事。连魏、蜀、吴三国的开国皇帝都娶过寡妇。女性不因再嫁而受到歧视，这就大大减轻了女性在婚变中的不幸。
不过即便是这些刚烈执着的汉魏女性也不会想到，有一天“女性”所代表的含义可以仅仅只是性别这么简单。时至今日，中国女性已拥有了这应有的简单和单纯，做自己想做的女性。自信、自由、自我要求。而且已经自信到了过不过这个节、怎么称呼这个节都无所谓的地步了。女神我高兴就过，不高兴，充其量你就是个礼拜天呗。——End——往期文章▽当自然节气遇上人文节日谁家新燕啄春泥or谁家春燕啄新泥？
二月二，龙抬头，你来耕地我赶牛
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