┃第32期┃总第期

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特邀评论：邓国琴

有觉德行

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qq. 　　辛弃疾、陆游等都有不少这类脍炙人口的佳作，只是风格和幽默度不同。

二、表达方式上晓畅显豁，直接道出

鲁迅《作文秘诀》云“有真意、去粉饰，少做作，勿卖弄”。直抒其情、直陈其事，不作粉饰雕琢，也是平实显豁诗风的要求。如

李益《伴姑吟》

十六作伴姑，含情语邻母。

今年新嫁娘，问年才十五。

描叙一常当“伴姑”者思嫁的愿望，是江南女性那种羞涩、娇柔，表现了南朝乐府特有的缠绵婉转，迂回含蓄。但中国民族众多，地域和民族差异明显，如果用一种手法表现，就显得单一且不合实际。《北朝乐府·地驱乐》中那位想出嫁的姑娘，表达方式则完全不同：“驱羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地呼天”。比起《伴姑吟》多坦诚直率，卓显北方民族的剽悍。

此外，郑谷《喜秀上人相访》，写与禅僧的交游，无艰涩深奥，而希望归隐林泉潜心诗书的高洁心志在轻描淡写中自然流露。《送进士卢东归》，娓娓道来，如话家常，并联系一生落拓、报国无门，让读者看到老大徒伤悲的寂寞。杜甫《闻官军收河南河北》，更是通过听到捷报时的各种情状直接表达自己的狂喜，然后直陈打算：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。诗意全在字面之上，让人一读便知。

白居易写景抒情、记游，也多直陈其事，很少雕饰，所表达感情，深沉而又真挚。如《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》，其诗题就平直细密，把写作背景、原因，客观环境、主观情感以及寄往对象，都交代的清清楚楚。《问刘十九》，也是信手拈来，遂成妙章，其中蕴含的生活气息和友人之间浓浓的情谊，令人身心俱醉。另一首小诗《暮江吟》，浅切直白，却清新可喜。《醉中对红叶》、《忆江柳》、《余杭形胜》、《赋得古原草送别》等，均属此类。他在《新乐府序》中说：“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也”；又说“不求宫律高，不务文字奇。唯歌生民病，报与天子知”。可见，平易浅切是其有意追求。

三、语言上浅切通俗，明白如话

由于知识层次、性格习惯各异，不可能使用同一风格。文学是现实生活的反映，其语言自然也应典雅通俗各异。

郑谷《中台五题·牡丹》

乱前看不足，乱后眼偏明。

却得蓬蒿力，遮藏见太平。

又有《五蕊》，写战后荒凉、群花残败，面对山河破碎、劫后余生，感受的是乱后惊魂，惆怅、庆幸、深沉、韵味、厚重。

　　刘熙载《艺概》对“常语”和“奇语”曾做过比较，“常语易，奇语难，此诗之初关也；奇语易，常语难，此诗之重关也”。所谓“常语”，就是人们熟知的口头语，包括俗、俚和方言。但“常语”必须经过由俗入雅的改造。正像苏轼所说：“街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。”他有不少熔化后的“街谈市语”，如“不怕飞蚊如立豹”、“三杯软饱后，一枕黑甜香”，其中“立豹”、“软饱”、“黑甜”等皆为宋代俗语；“即为狸奴将数子，买鱼穿柳聘街婵”之“狸奴、街婵”都是“猫”的方言称呼。

　　白居易每做一诗，力求老妪能解。他明确自己的诗作是“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。他的讽谕诗皆是“篇首标其目，卒章显其志”。《卖炭翁》描绘那位卖炭老人“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”；《新丰折臂翁》叙写断臂老人“新丰老翁八十八，头鬓眉须皆似雪。玄孙扶向店前行，左臂凭肩右臂折”，皆是平易语言，朴实笔法，塑造贴近生活、真实鲜明的人物形象。冯班在《钝吟老人杂录》：“白公讽刺诗，周详明直，娓娓动人，自创一体”。白居易在诗歌创作中主动吸收当时的口语，写诗不避俗，如《和郭君枸杞诗》：“不知灵药根成狗，怪得时闻吠夜声”；《九江春望》：“此地何妨便终老，譬如元是九江人”。这里的“怪得”、“譬如”皆当时俗语。

　　四、结构平直顺畅，风格质朴、平淡

　　按时、事顺序一叙到底，很少逆起或倒叙。杜甫《石壕吏》，即按此思路分为四部分：有吏夜捉人，老翁逾墙走；老妇的应答和哭诉；老妪被带走去应河阳役，家人深夜哭泣；天明独与老翁别。叙事时甚至连对话也尽量避免，往往采取藏问于答。客观叙事外，不加议论，除“吏呼一何怒”，更无一句主观情感抒发，显得平直而顺畅。

显豁诗风，在以抒情或议论为主的诗作中也有表现，如黄庭坚《跋子聸和陶诗》，先叙苏轼被贬岭南时的处境，再说此处境下其心境的澹然和处变不惊，再将陶渊明和苏轼作一比较。没有一句景语和情语，只用极其质朴的文字，极其平直的句法直叙其事，然字里行间却包蕴着深刻思考和深沉情感。《雨中登岳阳楼望君山》二首，是其贬放途中的作品，无论是对万死归来的庆幸，还是对诗画江南的欢欣，都被风雨打湿，有乐趣也有惋惜，描景抒情，皆是直叙直抒，没有言外之意、画外之音。肖俊峰赏析：“作者并不止于当前君山，而能融合古今，将眺望时的凝思引入奇境，藉远来而登高，藉登高而望远，藉望远而怀古，藉怀古而幻念，极迁想妙得之观，真真是措意也深”，这只能见仁见智了。

《牧童》倒确有寄托，但这寄托又不幸被竹筒倒豆：“多少长安名利客，机关用尽不如君”。争名于朝，争利于市，心劳力竭，比起牧童横骑牛背的无忧无虑、逍遥自在，真是天壤之别，这就是作者明白道出的人生感悟。

　　孟浩然《过故人庄》，记载的是一次农家做客的经过，眼前景，口头语，自然叙述，笔调轻松、极富诗意，令读者几忘这居然是律诗。闻一多说它“淡到看不见诗”。《春晓》更是启蒙教材，像行云流水平易自然，又悠远深厚。《宿建德江》，更是风韵天成，淡中有味，含而不露，表现羁旅之愁，但却不见一个“愁”字，完全通过旅途之景来烘托陪衬，做到语淡而味终不薄。

五、向民间学习

如何做到浅显冲淡？袁枚在《随园诗话》中记述了体会：“村童牧竖，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句”。并举两例：梅花开放季节的某天，有粪农兴冲冲告诉他：“梅树有一身花了。”袁枚听了大赞，认为很富有诗意，于是马上写进诗里：“月映竹成千个字，霜高梅孕一身花”；又，他欲远行，一和尚送其上船，看到满园盛开的梅花，不胜惋惜地说：“可惜园中梅花盛开，公带不去!”于是他又得二句：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船”。这对我们极具启发。

杜甫尽管很讲究字句推敲和格律精严，但并不排除对民间口语的吸收和运用，如《遭田父泥饮美严中丞》中“叫妇开大瓶，盆中为吾取”、“月出遮我留，仍嗔问升斗”，俱是口语，将老农的豪放，待客的真诚毕肖画出。《草堂》即是学习北朝民歌《木兰辞》中的语言和手法。《贫交行》中的“当面输心背面笑”、“翻手为云覆手雨”也是民间常用口语。杨万里《五月初二日苦热》“人言长江无六月，我言六月无长江”。据《五灯会元》卷十六载，“长江无六月”是当时流传甚广的谚语。《竹枝词》：“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐？几家漂零在外头”，简直就是照搬民歌。诗僧惠洪说：“句法欲老健有英气，当间用方言为妙，如奇男子行人群中，自然有脱颖不可干之韵”。王琪《西清诗话》：“诗家不妨间用俗语，尤见工夫，此点瓦砾为黄金手也”。

《诗经》乃开启显豁的源头。其中《国风·小雅》“饥者歌其食，劳者歌其事”，内容紧扣民众生活，它是民众感情的自然宣泄，基调健康真挚，风格朴实醇厚；《豳风·七月》，按季节和时令转移，记叙了农奴一家四季无休无止的劳作和无衣无食的艰难生活。口吻像叙家常，满腹辛酸、絮絮叨叨，所言景物和农事又切合农时，是丰富的农村生活经验的自然流露，增强了诗歌直陈其事的美感和可信度。所以历代诗人都将《诗经》尤其是“风、雅”作为学习楷模，连孔子也说“不学诗，无以言”。比起《诗经》，汉魏乐府的风格似乎更为质朴古拙，《上邪》火山爆发式的爱情盟誓，《江南》古拙的叙述方式，《公无渡河》直白又深沉的叹息，提供了显豁诗风的很好范例。敦煌曲子词中的《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》，完全是学习《上邪》的表达方式；南朝乐府《懊侬歌·江陵去扬州》，也是刻意模仿《江南》的古拙；李白《横江词》更是直接化用了汉乐府《公无渡河》。

　　可见，平易朴实的语言并不是信手拈来，而要经过深入实践。在生活中学习总结，然后再作用于创作，是诗人提高自己最好的捷径。

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作者简介：高福林，山东省冠县人。笔名一苇子，号三善斋主。中华诗词学会、中国楹联学会、中国散文学会会员、山东省作家协会会员、聊城市作家协会顾问。主编《百川》文学双月刊，出版小说、散文、传记、诗论、诗歌集多部，作品被收入《世纪诗词大典》并获多种奖项；词条和照片进入《中华当代诗人作家影集》。

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