在西班牙语中，“BuenVivir”是对拉美印第安民族传统理念“美好生活”的凝练与转译。21世纪初，拉美左翼政党汲取地区原住人民的部分哲学理念，提出了后发展主义政治理论——“美好生活”。玻利维亚和厄瓜多尔两国还据“美好生活”理念尝试社会和国家的治理，开展了政策实施。尽管两国的实践经历曲折，但也取得了一定影响。在印第安人传统“美好生活”内涵的基础上，拉美左翼政党正在将这一理念引入国家政治和社会治理的过程。

“美好生活”从哲学共识走向政治共识

“美好生活”理念源自多个拉美印第安民族。在不同民族文化中，具体表述虽有所差异，但殊途同归。拉美地区印第安人口约占拉美总人口的1/10，具有印第安文化认同的人口则是其人口的两倍多，且数量仍在逐年上升。拉美地区印第安民族分布较为复杂，有的是同一民族分属于不同国家，也有的是同一国家又分属多个民族。其中，拥有本民族语言且语言使用人口超过百万人口的民族，主要包括：艾马拉、克丘亚、瓜拉尼、玛雅和那瓦特等族。以艾马拉和克丘亚民族语言为例，“美好生活”分别写为“SumaQama?觡a”和“SumakKausay”。前者原意指“知道生活的人”，在艾马拉族民族宇宙观中，“SumaQama?觡a”代表了“富足、完满的物质和精神生活”。后者在克丘亚语（Kichwa、Quechua；或称如纳西米语）中，表达了以存在体现本质，追求崇高而富足生活的民族理念。由此可见，拉美印第安众民族语言对“美好生活”的表达存在差异，但对平衡与和谐状态的追求，是各印第安民族宇宙观的哲学共识。这也是该地区长久以来积累的社会凝聚力，为选择美好生活的左翼政党提供了民众基础。

拉美的左翼政党大多主张社会公平，“美好生活”符合这些政党的政治理念，并成为拉美左翼政党在现代社会和国家治理中的政策基础。这不仅符合左翼政党的一贯执政表述，而且发展了本土政治理论。传统上，地区多数左翼政府注重通过再分配政策，改善中下层民众的生活，缩小贫富差距，大都赢得了中低收入群体的认可，其中包含了大量印第安人群体。由于历史原因，他们多处于社会边缘地位。因此，印第安人群体更 　　

“不约而同”追求“美好生活”

选择“美好生活”作为重要哲学问题之一，体现了拉美人民对富足精神生活的诉求，民族理念因此得以传承。众所周知，拉美和加勒比地区印第安民族众多，在不同印第安民族语言中，对“美好生活”的阐释有深刻的历史语境内涵，因此有着表述上的差异。同时，各民族却“不约而同”地选择了“美好生活”路径。这说明“美好生活”理念是印第安哲学自然观、宇宙观和社会组织发展的基础。

世界各族人民对实现“美好生活”的追求是共同的，发展观的差异决定了理念的历史延续性。不同于西方基督教哲学倡导“让生活更美好”，印第安哲学理念“美好生活”提倡协调人与人、人与自然、人与社会等相互关系。这是对西方单一普世价值的质疑。在此基础上，拉美对未来的发展有着独立的思考。年，马克思主义地理学家大卫·哈维就当前发展中国家面临的资本主义困境问题提出：为减少因世界性金融危机对第三世界国家的影响，应找到资本主义替代性道路。随着后发展主义理论在拉美地区兴起，代表性学者之一阿图罗·埃斯科瓦尔将地区美好生活理念纳入后发展主义流派中，这一观点拥有地区广泛的社会认同，是印第安民族的核心价值观。

应该承认，作为传统印第安理念，“美好生活”在拉美地区现代社会治理中的应用仍面临各种挑战，其中拉美左翼政党理念的延续性问题是关键因素。困扰拉美地区政治生态的顽疾仍待解决，种族主义、社会不公、国家经济稳定性、国际金融动荡以及外部势力干预等诸多因素，让“美好生活”政治实践也未能跳脱拉美地区的政治钟摆效应。

随着人类命运共同体理念在世界各个地区影响力的不断深入，“让更多的人过上美好生活”正在从思想理念逐步变为国家和政党的政治目标，进而成为人类社会发展的核心目标。正如十九大报告中提出的“把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”，不仅体现了中国共产党人“把人民放在心中最高位置，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”，而且还从更为普遍的意义上反映了广大发展中国家人民对于自身生活的价值诉求。在未来，基于拉美千百年来坚持的印第安“美好生活”传统理念，结合中国内生性发展战略思想的实践，中拉人民“美好生活”的实践步伐将会越走越齐，距离“美好生活”的目标实现将会越来越近。

来源：中国社会科学网